En el camino de búsqueda espiritual

Concienciación individual

Las personas que se encuentran en el camino correcto de búsqueda espiritual son seres humanos básicamente iguales que los demás, por muy adelantados que estén o por muy elevados que sean sus conocimientos esotéricos. Lo único que puede diferenciarlos sustancialmente del resto de las personas es el hecho de que tratan de ver la realidad de una forma más completa y profunda de lo que nos tiene acostumbrados el entorno cultural que nos rodea.

Debe ser un proceso de concienciación individual para extraer lo mejor de lo que se haya contenido en la interioridad de cada uno y que ha de convertirse en un hecho cotidiano que pueda ser compartido por todos los seres humanos que lo deseen. En este sentido se debe huir del uso de términos grandilocuentes cuando se habla de discipulado, maestros y procesos de iniciación.

Siempre puede ser una actividad valiosa y necesaria el pasar por el tamiz del sentido común y de la sana razón, revisando y criticando la información y el conocimiento suministrado por cualquier maestro o enseñanza espiritual, no sólo en base a lo coincidente con nuestra opinión personal, sino fundamentalmente en lo que puedan aportar al interés y progreso de la humanidad en su conjunto, y siempre por el respeto que muestren a los demás.

Conocimiento esotérico

Los autores que trasmiten sus enseñanzas son seres humanos, y por tanto sujetos a errores, verdades a medias y tergiversaciones. La obra del conocimiento oculto, tal como manifiesta Rudolf Steiner, es siempre inspirada por entidades espirituales interesadas en el proceso evolutivo del ser humano, de uno u otro rango, signo o nivel.

Cualquier entrenamiento en el mundo de lo esotérico debe suministrar realismo y humildad, de forma natural, no fingida, un mayor nivel de madurez anímica y, por consiguiente, de responsabilidad social, empezando por la comprensión, la tolerancia y la empatía con los demás. Todos solidariamente estamos en el mismo carro como humanidad; todos estamos sujetos a equivocaciones, especialmente tratando temas suprasensibles, y por ello nadie puede creerse o sentirse superior o por encima de cualquier otro ser humano. El que se cree demasiado a si mismo no tiene capacidad ni energías para poder ocuparse de los demás.

Vinculación con el Cosmos

El camino debe ser recorrido por uno mismo, sintiéndose vinculado con todo lo que existe; el refuerzo de la individualidad que ello supone debe ser contrarrestado por la vinculación a todos los seres del Cosmos, en un proceso de solidaridad, empatía y corresponsabilidad, a fin de evitar caer en una soberbia fría o indiferencia. También tiene que haber un anhelo que rompa con el conformarse con lo que el materialismo como ideología cultural ofrece en esta época, una búsqueda de algo que no venga de lo material.

Lógicamente, las personas normales (en el sentido de que no se preocupan por temas espirituales o esotéricos) son las más aptas para desenvolverse en el mundo físico-material en el que vivimos, especialmente la minoría que es capaz de profundizar en las dimensiones profundas de dicho mundo y de esa forma concentran la riqueza (y el poder inherente a la misma) en sus manos, sometiendo al resto. Por otra parte, las personas que han profundizado en la realidad global y trabajan en el conocimiento esotérico tienen la ventaja de su propio desarrollo, que pueden irradiar al mundo, pero el inconveniente de que, a corto plazo, se hacen ineficaces en el mundo material, del que comienzan a separarse irremediablemente. Tal como señala Steiner en su obra ¿Cómo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores?, es difícil conservar el equilibrio correcto entre las distintas estructuras de los cuerpos del ser humano (físico, etérico y astral) produciéndose una cierta independencia o disociación entre sus facultades anímicas de pensamiento, sentimiento y voluntad. No obstante, cualquier percepción suprasensible que pueda obtener el aspirante al conocimiento superior, no debe interferir en su conciencia habitual de vigilia, sino complementarla y enriquecerla, no dejando nunca de lado la inquietud por lo social y la realidad de la existencia del mal como entidad objetiva, del sufrimiento e injusticias existentes en la humanidad, y de la necesidad de luchar, en lo posible, contra ellas.

La palabra como instrumento

La palabra es el instrumento creador más poderoso que tiene el ser humano, a través del órgano de fonación (la laringe), que, tal como señala Steiner, es un órgano en pleno proceso de transformación y que en un futuro sustituirá a los órganos reproductores. Por ello, cualquier terminología especializada, no sólo de términos esotéricos, tiene poder en si misma, y su abuso puede tener efectos anímicos intoxicantes. Demasiada información suprasensible, al margen de la vida cotidiana, puede embotar el pensamiento y adormecer la conciencia, si ésta sólo está despierta para lo “trascendente” y en estado letárgico para la realidad cotidiana. En estos casos lo mejor puede ser el alejarse temporalmente de los temas “esotéricos” y su sustitución por actividades sociales y de relación con otros seres humanos, especialmente si se basa en el trabajo con marginados y desposeídos.

Análisis de la realidad

Como hemos visto, el adentrarse en el mundo del conocimiento de lo oculto, de lo no perceptible sensorialmente, tal como preconiza la Ciencia Espiritual o Antroposofía desarrollada por Steiner, ha de suponer el que uno se convierte en instrumento de interpretación y análisis de la realidad cotidiana, no al servicio de uno mismo, sino de la evolución de la humanidad en su conjunto. Nunca debe ser un refugio o recurso para individuos que buscan satisfacer sus necesidades psicológicas, sino para cultivar, de forma efectiva, la fraternidad y cooperación con otros seres humanos. En el camino de iniciación cristiano el aspirante que desarrolla su alma consciente, labor a realizar en nuestra época, se pone al servicio del Cristo, a través de sus jerarquías, pudiendo entonces irradiar las influencias benefactoras y estimulantes recibidas.

La conciencia de una parte cada vez mayor de la humanidad en la actualidad comienza a poder adentrarse en lo suprasensible a través de una conciencia moral en los pensamientos y sentimientos, diferenciándose así de una inmensa mayoría de seres humanos que se dejan arrastrar por las influencias materialistas del sistema cultural imperante, que no olvidemos, es dirigido por seres conscientes de sus objetivos contrarios al impulso crístico, que como afirma Steiner, es el único que puede garantizar la correcta evolución de la humanidad para alcanzar sus fines, conforme a los planes de la divinidad. La ciencia espiritual puede ayudar en este sentido a través del conocimiento del impulso del Cristo.

Evolución del alma

La ascética y el entrenamiento exterior para el conocimiento espiritual pertenecen a los procesos iniciáticos del pasado; en la época actual lo correcto es la evolución espontánea del alma para que ella desenvuelva por si misma las fuerzas internas. Lo que es apropiado para una persona puede ser muy perjudicial para otra. Los únicos ejercicios que tienen sentido hoy día, en una corriente espiritual seria, son aquellos destinados a incrementar el nivel de conciencia. Cuando nos preguntamos si lo que hacemos, sentimos o pensamos puede ocasionar algún trastorno o desequilibrio a la humanidad global a la que pertenecemos, es nuestra conciencia interna la que debe estar en disposición de respondernos. El alma que está preparada recibe la instrucción desde su interior. El discernimiento propio es un elemento esencial a ser cultivado desde las primeras etapas del desarrollo del aspirante al conocimiento espiritual: debe saber en cada momento lo que necesita y le conviene o lo que le no le hace falta. Cualquier represión o auto-mortificación no es ninguna forma de obtener un progreso sano y natural.

PITAGORAS Y LA MASONERIA

Pitágoras (c. 582-c. 500 a.C.), filósofo y matemático griego, nacido en la isla de Samos, Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Se dice que Pitágoras había sido condenado a exiliarse de Samos por su aversión a la tiranía de Polícrates. Hacia el 530 a.C. se instaló en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos y filosóficos, conocido como pitagorismo. La filosofía de Pitágoras se conoce sólo a través de la obra de sus discípulos.

Los pitagóricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo, culto místico de la antigua Grecia, que se creía fundado en los escritos del legendario poeta y músico Orfeo. Pasajes poéticos fragmentarios, que incluían inscripciones en tablillas de oro encontradas en las sepulturas de los adeptos órficos desde el siglo VI a.C., indican que el orfismo se basaba en una cosmogonía centrada en el mito del dios Dionisos Zagreo, el hijo de las divinidades Zeus y Perséfone. Furioso porque Zeus deseaba hacer a su hijo soberano del universo, los celosos titanes desmembraron y devoraron al joven dios. Atenea, diosa de la sabiduría, fue capaz de recuperar su corazón, que llevó a Zeus, quien se lo comió y dio naci-miento a un nuevo Dionisos. Zeus castigó después a los titanes destruyéndolos con su rayo y, de sus cenizas, creó la raza humana. Como consecuencia de ello, los seres humanos tienen una naturaleza dual: el cuerpo terrestre era la herencia de los titanes nacidos de la tierra; mientras que el alma derivaba de la divinidad de Dionisos, cuyos restos se mezclaron con los de los titanes.

Según los principios del orfismo, los seres humanos se esfuerzan por librarse del elemento titánico, o representación del mal, propio de su naturaleza, y bus-carían preservar lo dionisíaco, o divino, naturaleza de su ser. El triunfo del elemento dionisíaco se puede conseguir siguiendo los ritos órficos de purificación y ascetismo. Según esta religión, a través de una larga serie de reencarnaciones, los seres humanos se preparan para la vida después de la muerte. Si han vivido en el mal, serán castigados, pero si han vivido en la santidad, después de su muerte sus almas se liberarán completa-mente de los elementos titánicos y se reunirán con la divinidad.

La escuela pitagórica aconsejaba la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hábito del autoanálisis. Los pitagóricos creían en la inmortalidad y en la transmigración del alma (tránsito del alma a un nuevo cuerpo o nueva forma de ser). Se dice que el propio Pitágoras proclamaba que él había sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le había sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas.

Entre las amplias investigaciones matemáticas realizadas por los pitagóricos se encuentran sus estudios de los números pares e impares y de los números primos y de los cuadrados, esenciales en la teoría de los números. Desde este punto de vista aritmético, cultivaron el concepto de número, que llegó a ser para ellos el principio crucial de toda pro-porción, orden y armonía en el universo. A través de estos estudios, establecieron una base científica para las matemáticas. En geometría el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitágoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un triángulo rectángulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. La geometría pitagórica no ha perdido actualidad, y fue la base de muchos de los conocimientos de los albañiles constructores de catedrales durante la Edad Media.

La astronomía de los pitagóricos marcó un importante avance en el pensamiento científico clásico, ya que fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que gira junto a otros planetas al-rededor de un fuego central. Explicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos moviéndose de acuerdo a un esquema numérico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagóricos pensaban que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos correspondientes a longitudes de cuerdas armó-nicas, mantenían que el movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armonía de las esferas

Historia Templo Histórico Jesús García Maldonado

COLOCACIÓN DE LA PIEDRA FUNDAMENTAL

El 29 de junio de 1932 E:.V:., en Tenida Extraordinaria de Gran Logia, a cielo abierto, se llevó a cabo la Ceremonia de Colocación de la Primera Piedra Fundamental del Gran Templo de la Fraternidad y Edificio de la Gran Logia. Hoy, el Gran Templo MRH Jesús García Maldonado, ubicado en el Jr. Washington N° 1125.

La Ten:. Ext:. Se desarrolló en dos etapas:

1. INICIO DE LA TENIDA EXTRAORDINARIA EN LA CALLE CUEVA N° 279.

La Ten:. Ext:. Se inició en la calle Cueva N° 279, a las 10:00horas, estuvieron presentes, el MRH Jesús García Maldonado, Gran Maestre de Masones del Perú, el Muy IPH W.C. Hartmann, Soberano Gran Comendador del Supremo Grado 33°, de la Jurisdicción del Perú, los RR:.HH:. Jorge H. Thomberry y Juan Manuel Yañez León, Past Grandes Maestros de nuestra Gran Logia; los miembros de la Gran Logia; y los Grandes Representantes de Potencias Masónicas de nuestra amistad. El R:.H:. Elliot, VM de la RLS Peace and Concord N° 445 y una comisión de esta pasaron al Oriente (1)

CARGOS
Ocuparon los cargos siguientes:

Gran Maestre : R:.H:. Jesús García Maldonado
Dip:. Gr:. Mtre:. : R:.H:. Juan Manuel Yáñez León (Past Gran Maestro)
Past Gran Maestre : R:.H:. Jorge E. Thomberry
1er Gran Vig:. : R:.H:. Manuel Yábar Dávila
2do Gr:. Vig:. : R:.H:. José M. Mendoza
Gran Secretario : R:.H:. Humberto Solari Hurtado
Gran Sec:. Adj:. : R:.H:. Rodolfo Toledo
Gran Tesorero : R:.H:. Rodolfo Herrera Machado
Gran Orador : R:.H:. Enrique Gamarra Hernández
Gran Dir:. de Cer:. : R:.H:. Carlos A. Craff
Gran 1er Diac:. : R:.H:. Napoleón Muñoz
Gran G:.T:.I:. : R:.H:. Gerardo Alania

Los HH:. Gran Bibliotecario Manuel D’Hurtado y Gran Porta Estandarte pasaron al Oriente. El RH Gran Secretario dio lectura al rol de Logias y comprobó que había el quórum legal, con logias representadas, sobre un total de 24, que formaban la Gran Logia. (2)

Los miembros de Gran Logia asistentes:

Logia N°1 .-No estuvo representada
Logia N°2 .-R:.H:. Rodolfo Toledo
Logia N°3 .- No estuvo representada
Logia N°4 .- RR:.HH:. Víctor A. Casagrandi, Víctor Pérez Santisteban y Guillermo Corpancho
Logia N°5 .-RR:.HH:. Víctor M. Amézquita, Moisés Anave y Chon W. Goldfarb
Logia N°5 .- RR:.HH:. Oscar Medelius y Ulises Reátegui Morey.
Logia N°8 .- No estuvo representada
Logia N°9 .- No estuvo representada
Logia N°10 .- RR:.HH:. José M. Mendoza y Ricardo M. Sánchez.
Logia N°11 .- R:.H:. Enrique Carcheri
Logia N°13 .- RR:.HH:. Celedonio Esteban y Jesús García Baudouin
Logia N°14 .- R:.H:. Enrique Pineiro
Logia N°15 .- RR:.HH:. Rodolfo Herrera Machado y Germán Padilla
Logia N°16 .- R:.H:. Oscar López Aliaga
Logia N°21 .- R:.H:. Adán Guilhem
Logia N°28 .- RR:.HH:. Carlos A. Craff y Bruno Quiroga
Logia N°29 .- R:.H:. Octavio Silva Santisteban
Logia N°32 .- RR:.HH:. J. Guillermo Arbulú y Manuel GF. Hurtado
Logia N°33 .-RR:.HH:. Manuel Yábar Dávila y Alberto Romero
Logia N°34 .- RR:.HH:. Víctor Segura y Gerardo Alania
Logia N°35 .- RR:.HH:. Napoleón Muñoz y Samuel Eidelman
Logia N°36 .- RR:.HH:. Ricardo Ureña Honores y Saúl More
Logia N°37 .- RR:.HH:. Lizardo Vidaurre y Luis More Revoredo
Logia N°38 .- RR:.HH:. Enrique Gamarra Hernández, Humberto Solari Hurtado y Gerardo Vargas H.

El M:.R:.H:. Gran Maestre abrió los trabajos en forma amplia y con arreglo al Ritual de costumbre.

El Gran Secretario dio lectura a cuatro planchas de dispensa por inasistencia a la Ten:. Ext:.

El Muy Resp:. Gran Maestre manifestó que el objeto de la Tenida era iniciar una Ceremonia de colocación de la piedra fundamental del Templo de la Fraternidad, de lo que habían tomado debido conocimiento todos los miembros de la Gran Logia. A continuación concedió el uso libre de la palabra.

El Muy Resp:. Gran Maestre en uso de sus facultades de que se halla investido declaro suspendido los trabajos, invitando a todos los miembros de Gran Logia a constituirse en el terreno de la calle Washington.

2. LA TENIDA EXTRAORDINARIA A CIELO ABIERTO

Después de suspenderse los trabajos, en la calle Cueva, el MRH Jesús García Maldonado se dirigió con los miembros de Gran Logia, hacía la calle Washington, para continuar la Ten:. Ext:. A cielo abierto, para ello, el terreno de propiedad de la Logia, destinado a la construcción del Gran Templo de la Fraternidad y Edificio de la Gran Logia, se acondicionó de la siguiente manera:

“”(..) sobre el área total destinado al edificio se había marcado un eje longitudinal con tiza sobre el suelo siguiendo la dirección Este-Oeste. Sobre dicho eje y en el Oriente, había sido colocado un pupitre y un sillón para el M:.R:.G:.M:., en el pupitre estaban los instrumentos de trabajo: la plomada, la escuadra y el nivel; a la derecha otro sillón para el Soberano Gran Comendador; a cada lado una silla para el Dip:. G:.M:. y Past G:.M:. sobre el citado eje y en el tercio del mismo había otra mesa con la Biblia, las medallas de la LLog:. Representadas en la ceremonia, tres vasos metálicos conteniendo el trigo, vino y aceite y los pergaminos de las actas de fundación (original y duplicado), que iban a ser por los HH:. Asistentes. Sobre dicho eje y perpendicularmente había un arco de flores, de dos metros y medio de ancho por tres metro y medio de lato, construido a unos cinco metros de distancia de la pared fronteriza del terreno dedicado a la construcción; tenía en la parte alta un triángulo de flores blancas con un ojo en el centro.(…) A los costados del mencionado arco y cerca de las líneas limítrofes del terreno se había instalado dos mesas triangulares con sus respectivas sillas, para el Primer Gran:. Vig:. y Segundo Gran:. Vig:., hacia el Oriente y en las proximidades de esas mismas líneas limítrofes habían sido colocados dos taburetes con sus respectivas sillas, para los Hh:. Gran Sec:. y Gr:. Tes:.; en el ángulo nor-oeste de la construcción se había hecho un fuerte trípode de madera del que pendía la piedra cubica fundamental de 24 pulgadas, sujeto por medio de cuerdas y de una maquina con cadena” (3)

En la Ten:. Ext:. A cielo abierto, se realizó al amparo del artículo único del DECRETO N°187, del 26 de junio de 1932E:.V:.difundido con la Circular N° 403, de fecha27 de junio de 1932, E:.V:. (4).
Para dar cumplimiento a este Decreto se invitó a los RR:.HH:. VV:.MM:. de las RR:.LL:.SS:. para que se concentren, en el día indicado, a las 11:00 horas, en el lote 11 de la calle Washington derecha, primera cuadra; teniendo las siguientes precauciones]: enviar a la hora indicada, la mandilería y las insignias de sus LLog:.; que el Maestro de Ceremonias haga se decoren los HH:. con los mandiles e insignias y formen en la col:. Señalada por el Gran Director de Ceremonias; que antes de la fecha de la Ceremonia, se haga llegar a la Gran Secretaria una medalla insignia de su LLog:. Para depositarla en la piedra fundamental; recomendarles puntual asistencia, pues la ceremonia se realizaría a las 12:00 y se comunicaba la prórroga de la inscripción de los HH:. a la Tenida de Refrigerio, que se efectuaría en el Jardín Yolanda, Urb. Jesús María. Esquina Arnaldo Márquez, paradero del Círculo Sportivo, Avenida Brasil. (5)

Asimismo, se invitó a los miembros de la Gran Logia del Perú, para iniciar la Ten:. Ext:. De Gran

Logia en el Templo de la Fraternidad, ubicado en la calle Cueva N° 279, el día miércoles 29 de junio del 1932, a las 10:00 horas, señalándoles que “En momento oportuno se suspenderá la Tenida para continuarla en el sitio antes designado”(6). De otro lado, se les comunicaba que la Tenida de Refrigerio tendrá un costo de 3,50.

3. CONTINUACION DE LA TENIDA EXTRAORDINARIA A CIELO ABIERTO

Al llegar los miembros de la Gran Logia al lugar indicado ya estaban congregados muchos HH:. de la Obediencia y algunos visitadores(…) en conjunto la concurrencia pasaba de 200 HH:: allí congregados.

“Todos los HH se hallaban con mandiles, insignias y condecoraciones. Era la 1 pm cuando el desfile procesional inicio su marcha, con el Pabellón Masónico del Perú a la cabeza; paso bajo el arco de flores y avanzó a la mesa de la Biblia y las actas; se abrió en dos filas dejando paso al M:.R:.H:. Jesús García Maldonado, Gran Maestre, al I:.P:.H:. W.C. Hartman, Soberano Gran Comendador, al M:.R:.H:. Juan Manuel Yañez, Past Gran Maestre que actuaba como Dip:. Gran Maestre y al M:.R:.H:. Jorge Thomberry, Pat Gran Maestre, los que seguidos del Porta Estandarte y Porta Espada avanzaron a tomar sus asientos en el Oriente, antes de lo cual el Gran Maestre dispuso que DD:. Y OO:. De la M:.R:.G:.L:. del Perú ocuparan sus puestos y que los miembros restantes de Gran Logia y del Supremo Consejo formasen dos columnas: una al nor-este y la otra nor-oeste, hallándose el maestro arquitecto al pie de la piedra cubica; y debidamente cubierta a la puerta de ingreso al solar, el Gran Maestre continuó la sesión suspendida momentos antes en el Templo de la Fraternidad, pero, en esta vez, realizada a cielo abierto, sin signos, sin pasos, ni saludos, sin baterías, tocamientos, sin palabras sagradas.

4. LAS MEDALLAS-INSIGNIAS DE LAS LOGIAS CONCURRENTES Y LA PIEDRA CUBICA

El Gran Maestro dispuso que los HH:. Diáconos pasasen al Oriente para acompañarle en el ceremonial. Enseguida ordenó que el Gran Director de Ceremonias entregase al Gran Tesorero todas las medallas-insignias, de las Logias concurrentes, que se hallaban en la mesa de la Biblia. El H:. Gran Tesorero después de recibir las medallas las entregó al M:.R:.Gran Maestro, quien dando un golpe de mallete se puso de pie para recibirlas, junto con monedas acuñadas durante el presente siglo. Los HH:. que se hallaban en el Oriente, acompañaron al Gran Maestro hasta el ángulo Nor-Este, quien colocó las medallas y monedas en el interior de la piedra. (7)

5. SUSCRIPCIÓN DEL ACTA DE FUNDACIÓN DEL TEMPLO

El Gran Maestro después de ocupar nuevamente su puesto, con golpe de mallete dispuso que los RR:.HH:. Gran Secretario y Gran Secretario Adjunto, se acercasen a la mesa de la Biblia, en las que estaban colocadas las Actas de Fundación y en seguida dijo: ¡HH:. vais a acompñarmea suscribir el acta de fundación de este Templo!. Y después de firmar junto al Gran Comendador, regreso al Or:. Y ordenó al Gran Director de Ceremonias que llamase ordenadamente a los HH:. para proceder a firmar el acta (…) El acto de las firmas demoro una hora y media, terminado el cual el Gran –secretario refrendó las actas y envolviendo la original la colocó dentro de una caja de metal (..) se dirigió al Or:. y la entregó al Gran Maestro.

6. LAS ACTAS DE FUNDACIÓN Y LA PIEDRA CUBICA

El Gran Maestro dando un golpe de mallete dijo: “Voy a colocar esta Acta de Fundación en la piedra cúbica fundamental de 24 pulgadas, que será recuerdo imperecedero de esta Ceremonia”. En seguida, acompañado de todos los HH:. que se hallaban en el Oriente se acercó a la piedra y depositó el Acta, volviendo a ocupar su sitial”. (8)

7. PIEDRA CUBICA: “BIEN FORMADA, VERDADERA Y FIEL”

El Gran Maestro entregó las herramientas de trabajo al Director de Ceremonias para que las pusieran en manos del H. Enrique Rivero Tremoville, Maestro Arquitecto, MM:. de la R:.L:.S:. “Honor y Progreso” N° 5. El Maestro Arquitecto, dirigiéndose al Gran Maestro dijo: Os presentó las herramientas de trabajo que emplearé en la edificación de este Templo, después de lo cual tapo la piedra preparando antes la mezcla de cemento. El Gran Maestro acercándose a la piedra recibió las herramientas y las aplico, después de lo que dijo: “Bien formada, verdadera y fiel”. El Maestro Arquitecto recibió nuevamente las herramientas.” (9).

8. LA PIEDRA CUBICA, EL TRIGO, EL VINO Y EL ACEITE

“El Gran Maestre ordenó que el Director de Ceremonias entregue la vasija que contenía el trigo al Diputado Gran Maestre; la que contenía vino al Primer Gran Vigilante y la que contenía aceite al Segundo Gran Vigilante. Estos RR::HH:. después de recibir las vasijas avanzaron al Oriente y las presentaron al R:.H:. Gran Maestro, quienes con los HH:. que estaban en el Oriente, acompañaron al Gran Maestre muy cerca del sitio donde había sido colocada la piedra. El Gran Maestre en este momento concede el uso de la palabra al Gran Orador, el que recita una corta oración alusiva al acto.

El Gran Maestro dirigiéndose al Gran Maestro Arquitecto le dijo: “Maestro Arquitecto, colocad esta piedra en su respectivo lugar”. Este bajo la dirección del Gran Maestre, operó de modo que la piedra descendió y quedo debidamente colocado. Después de los cual el Gran Maestro vertió, sobre la piedra, sucesivamente el trigo, el vino y el aceite que habían en las vasijas metálicas ya mencionadas diciendo: “Envíe el benéfico Autor de la Naturaleza su bendición a todos los HH:. de la Fraternidad, con los bienes y comodidades necesarios de la vida; asista a la conclusión de este Templo, proteja a los obreros y evite el edificio una ruina inesperada; concedemos finalmente que encontremos en nuestras necesidades el grano que nos alimenta, el vino que nos fortalece, y el aceite para nuestro gozo. Amén. Así sea, Amén (10)

El Gran Maestro dio tres golpes de mallete sobre la piedra y después desde el Oriente pronuncia una oración referente a la solemnidad del acto. Después de la Circulación de los Sacos que arrojó un tronco de S/ 44.62 metales, clausuró los trabajos con golpe de mallete.

Fuente: Lista El Mallete
RLS Inca Garcilazo de la Vega